لأنَّه لمَّا عَلِمَ أنَّ مثْلَهُ أُنْزِلَ على موسى ( عليه السلام ) ، وأنَّه وَحْيٌ وليْسَ من كلامِ البَشَرِ فَشَهِدَ عليهِ واعتَرَفَ ، كانَ إيمانُهُ نتيجةَ ذلكَ . ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذينَ ءَامَنُواْ ) أي : لأَجْلِهِم قَالُوا : عامَّةُ أَتْباعِ محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سُقَّاطٌ ، فَلو ( كَانَ ) ما جَاءَ به ( خَيْراً ) لَمَا سَبَقَنَا ( إِلَيْه ) هؤلاء ، وقيلَ : لمَّا أَسْلَمَتْ جُهينةُ ومُزينةُ وأسلم وغَفَّارُ ، قَالَتْ بنُو عامر بنِ صعصعة وغَطَفَان وأَسَد وأَشْجَع : لو كانَ دينُ محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خَيْراً ما سَبَقَنا إليهِ عَامَّةُ البَهْمِ ( 1 ) . والعامِلُ في ( إذْ ) محذوفٌ لدلالةِ الكلامِ عليهِ ، والتَّقديرُ : وإذْ لَمْ يهتَدُوا بهِ ظَهَرَ عِنَادُهُم ( فَسَيَقُولُونَ هذَا إفْكٌ قَدِيمٌ ) وهو كقَولِهِم : ( أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ) ( 2 ) . ( كِتَبُ مُوسَى ) مبتَدأُ ، ( وَمِنْ قَبْلِهِ ) خَبَرٌ مَقدَّمٌ ، و ( إِمَاماً ) حَالٌ من الظَّرفِ كقَولِكَ : في الدار زَيدٌ قَائِماً ، أي : مؤْتَمَّاً بِهِ قدوةً في دينِ اللهِ ( وَرَحْمَةً ) لِمَن آمَنَ بهِ ( وَهذَا ) القُرآنُ ( كِتَبٌ مُّصَدِّقٌ ) لكَتابِ مُوسَى ، أو : لِمَا تَقَدَّمَهُ من الكُتُبِ ، و ( لِسَاناً عَرَبيًّا ) حَالٌ من ضَميرِ " الكتابِ " في ( مُصَدِّق ) والعَامِلُ فيهِ ( مُصَدِّق ) ، أو : حالٌ مِن ( كِتَب ) لتَخصُّصِهِ بالصِّفةِ ويَعملُ فيهِ معنَى الإِشَارة ، وقُرئ ( لِتُنْذِرَ ) بالتاءِ ( 3 ) والياءِ ، و ( بُشْرَى ) في محلِّ النَّصْبِ عَطْفاً على محلِّ ( لِتُنْذِرَ ) لأنَّه مفعولٌ لَهُ . وقُرِئ : " حُسْناً " ( 4 ) و ( إحْسَناً ) ، وَ ( كُرْهاً ) بضمِّ الكافِ وفتحِها ( 5 ) وهُمَا

--> ( 1 ) حكاه الشيخ الطوسي في التبيان : ج 9 ص 273 . ( 2 ) الأنعام : 25 ، الأنفال : 31 وغيرهما . ( 3 ) وهي قراءة نافع وابن عامر وابن كثير على رواية . راجع كتاب السبعة في القراءات : ص 596 . ( 4 ) قرأه ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر . راجع المصدر السابق . ( 5 ) وبفتح الكاف هي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو . راجع المصدر نفسه .